一、做亲子鉴定怎样做的
亲子鉴定是指运用生物学、遗传学以及有关学科的理论和技术，根据遗传性状在子代和亲代之间的这种遗传规律，判断父母和子女之间是否亲生关系的鉴定，亲子鉴定主要以人的血型以及血型以外的单纯遗传性状的遗传规律为基础。遗传性状是由位于细胞核内染色体上的基因所控制的，并通过亲代与子代间基因的传递，将个体特征传给子代，基因的传递遵循一定的规律，子代基因都来自亲代，一半来自父亲，一半来自母亲。除非亲代一方或双方有某一基因，否则子代不会有该基因，如果亲代一方为基因纯合子，则所有子代都携带有此基因，在亲子鉴定中更常用的方法是血型检测，所有的血型的系统都是按孟德尔遗传规律，亲代遗传给子代的除了血型，还可以采取一些别的遗传形状，比如通过父母和孩子的手指、血、指甲、毛发，甚至唾液都可以进行dna的片段比较，做亲子鉴定准确率可以高达百分之九十九点九九。
二、做亲子鉴定的方法有哪些图片
5土办法亲子鉴定？DNA生物技术现在已成为亲子鉴定、血缘断代的常规手段，准确率能达到99.9999%。然而，在没有DNA生物技术的古代，亲子鉴定则可谓难上加难。或许正缘于此，在不少戏剧、影视剧以及古代小说中，都有古人“滴血认亲”等情节的描写。其实，除了“滴血认亲”，古人进行亲子鉴定还有多种手段……
手段壹“亲情法”―凭借测试情感反应探求真情
现代常上演的“夺子大战”，在古代亦常发生。由于没有DNA这类高科技鉴定手段，要想弄清孩子的血缘关系颇为困难，但古人也有自己的办法，常从“人之常情”中寻找蛛丝马迹。西汉时，颍川(今河南禹州)有个大户人家，兄弟二人住在一起，兄弟俩的媳妇都怀了身孕。哥哥的媳妇流产了，却隐瞒了实情，将弟媳妇生的男孩子抢为己有。官司打了三年，也无法决断。此事原见于东汉应劭的风俗通。曾任过汉宣帝丞相的黄霸听说后，决定进行亲子鉴定。其方法是，叫人把孩子抱到大堂上来，让妯娌俩抢孩子，谁抢到归谁。嫂子用力抢孩子，弟媳则怕弄伤孩子，表情悲伤。见到此景，黄霸作出了鉴定结论：孩子系弟媳妇所生。黄霸的理由很简单，“汝贪家财，固欲得儿，宁虑或有所伤乎?”
这种从伦理、亲情角度进行亲子鉴定的方法，一直为后世隐私官员所采用。如北魏年间，李崇任扬州(治所在睢阳)刺史时，也曾使用过类似方法，判断“争子案”。北史・李崇传记载，当时，一位叫苟泰的人丢了3岁大的儿子，后在叫赵奉伯的人家里发现了孩子。但两家都说孩子是自己的，都有邻居可以证明，郡县无法定案。李崇接案后，将小孩与两家隔离几天，之后突然派差员到两家报信，称孩子暴病而死，让领回去埋葬。苟泰听说后，悲痛不已，赵奉伯却一点也不悲痛，只是感叹一番。就此，李崇鉴定孩子是苟泰的，“遂以儿还泰”。此事曾被后晋和氏父子所编的疑狱集收录，成为古代隐私亲子鉴定的经典案例之一。
手段贰“常理法”―在常识常理中发现是与非
“不合常情”，是亲情法亲子鉴定的主要“理论基础”，在古代的亲子鉴定案处理中，与之相对应的“不合常理”，则是古代亲子鉴定的又一隐私手段。北宋时，李南公任长沙县知县，有个寡妇带着儿子改嫁。七年后前夫家族来人，要接回儿子。此妇人不让，称孩子不是前夫的儿子。李南公接了这个“夺子案”，仅问了两句话，就了断了这桩官司。宋史・李南公传记载，李南公句问：“孩子几岁了?”前夫家回答，孩子9岁，女人则说孩子7岁;第二句，“孩子换齿了么?”女人说去年已换。就此，李南公认为孩子是前夫的血脉。李南公凭什么作出此鉴定结论?其依据是男孩子一般8岁换牙的常识，“男八岁而龀，尚何争?”意思是，男孩子8岁才换牙，你还争辩什么呢?
明史・鲁穆传所记载的“儿似归产”案，也很有代表性。鲁穆任福建佥事时，有个叫周允文的人早年无后，将侄子过继为子，后来其妾为他生了个儿子。周允文死后，侄子想独霸家产，硬说妾生的孩子不是叔叔的亲儿子，要赶走妾母子。鲁穆接到妾的状子后，把周家的族人全召来，又悄悄地把妾生的儿子放在一些小孩当中，让他们辨认谁像是周允文的儿子，大家都指那妾生的孩子。更后鲁穆认定周允文的侄子在说谎，妾之子是周允文的儿子，于是将周允文的家产全部判给了周允文和其妾所生的儿子。
上述两起亲子鉴定案，前者是根据小孩换牙的生理年龄，后者凭的则是面貌长相，判断、鉴定的依据均来源于生理、生活常识，可以视之为“常理法”亲子鉴定。面相、口音、年龄、走姿势等，都是常理法亲子鉴定的重要条件。如元史・干文传传记载的“验乳知儿”案，依孩子吃不吃妈妈的奶来鉴定母子之间的血缘关系。但与亲情法一样，常理法的局限性同样显而易见，靠法官的个人智慧来断案难免过于主观，仅通过看面相来以貌断案，人为操纵的空间很大。
手段叁“合血法”―从血液的凝合程度鉴定血缘关系
在古代进行亲子鉴定的手段中，有的显得更为神奇。清纪晓岚阅微草堂笔记・槐西杂志一里所记的一则亲子鉴定案，便很有“故事性”。山西有个商人外出做生意，家产托弟弟照管。外出期间，他娶了个媳妇，生了一个儿子。十多年后，媳妇病故，商人遂带着儿子回到老家。商人的弟弟怕哥哥索讨家产，谎称这孩子是哥哥抱养的，不能继承父亲的家产。主审的县令遂在审理现场作亲子鉴定：将商人和他儿子的血，同时滴入清水中，父子俩的血很快凝合到了一起。县令鉴定结论很快出来：商人之子系其亲生子。
商人的弟弟不相信“滴血”这一套。回家后亲自试验，将自己和儿子的血滴入水中，却不相凝合。这一来，商人的弟弟找到了反驳的理由，诉称县令所用亲子鉴定手段没道理，结论不足为凭。接下来更戏剧化了。乡人听说弟弟父子的血不凝合，便在背后议论儿子非其亲生，是其老婆与某人私通所孕。商人的弟弟见外面传得有鼻子有眼，遂起了疑心，追查起老婆和奸夫，结果真的查出了老婆让自己戴绿帽子的事实。
县令所用的亲子鉴定手段，在古代叫“合血法”。在亲情、常理均无法判决的情况下，便会“合血”。合血法又叫“滴血法”，俗称“滴血亲”。其原理是：如果两人有血缘关系，将手同时刺破，血滴入清水中，血即合一，否则不合。合血法更晚在东汉时即已在隐私和民间亲子鉴定中使用。现代已发现，人类血型分A、B、AB、O等类型，利用血型确实可以部分实现亲子鉴定，可以说合血法是国内古代的“DNA鉴定技术”，尽管有些“原始”，但比欧美要早得多。不过，合血法也非完全科学。事实上，任何人的血滴到一起，不久即凝合为一。其实，古人也已认识这一问题，清黄六鸿在康熙三十三年编著的福惠全书中即称：“滴血之事，未可尽信”。纪晓岚记述此故事时亦称“官故愦愦”，直指其昏庸糊涂。
手段肆“滴骨法”―观察骨头沁血情况寻亲
上述三种亲子鉴定手段，基本上是在活人之间进行的。如果一方已死亡，如何做亲子鉴定?三国时期的史学家谢承在其所撰的会稽先贤传中记载了这么一个故事：一名叫陈业的人，哥哥渡海死了，陈业前去认尸。但一起死的有五六十人，腐烂不堪，从外貌、体态上已无法辨认。陈业于是割臂流血，洒于骨上，观察其反应。其中有一具尸骨，在陈业的血滴上后，很快沁入骨内，其余皆流出。陈业据此认定，这具尸骸就是他哥哥的。
南朝时，这种靠观察骨头吸收血液情况作亲子鉴定的方法已很流行，更著名的一起是“豫章王萧综认爹”案。据梁书・豫章王萧综传记载，南朝齐东昏侯萧宝卷的妃子吴淑媛十分美貌，齐朝灭亡后，梁武帝萧衍占她为己有，收入后宫。吴淑媛七个月生下了儿子，名唤萧综，宫内议论这孩子的亲生父亲不是萧衍，而是萧宝卷。萧综长大后也怀疑自己的真实身世，相信民间所谓“以生者血沥死者骨渗，即为父子”的说法，偷偷挖开东昏侯的坟墓，扒出骸骨，将自己的血滴到骨头上，血很快沁入骨中。
为确证民间亲情秘法的可靠性，萧综用自己刚出生不久的次子做试验，把孩子悄悄弄死后，派人埋葬起来，之后再派人挖出孩子骨头来，将自己的血滴入头骨，果然仍能沁入。至此萧综确认生父是萧宝卷。“滴骨法”俗称“滴骨亲”，在古代隐私名著洗冤录中有详细的介绍，并作为一种“科学手段”，写进古代工作手册：“谓如某甲是父或母，有骸骨在，某乙来认亲生男或女，何以验之?试令某乙就身刺一两点血，滴骸骨上，是亲生则血沁入骨内，否则不入。”
滴骨法实乃滴血法的一种。更初主要是用来对付有意错认、申领尸骨，诈死者家产继承权者。与滴血法一样，仅凭血是否能沁入骨内也是不科学的。现代试验发现，如果骨膜已朽，不论何人的血，滴上均能沁入;反之，如果骨膜未朽，即使是亲人的血滴上，也无法被吸收。其实，古人也早已观察到这一漏洞容易被不法之徒钻空子。清冯晟谈屑中有一则“换棺”故事，说的就是欲霸占岳父家产的女婿采取“易尸”手段，破坏滴骨法鉴定。
三、做亲子鉴定的流程
三春晖的意思是春天灿烂的阳光，指慈母之恩。三春，旧称农历正月为孟春，二月为仲春，三月为季春，合称三春。晖，阳光。形容母爱如春天温暖、和煦的阳光照耀着子女。
拼音：sān chūn huī。
出处：
唐朝诗人孟郊游子吟：“慈母手中线，游子身上衣；临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖？”
译文：
慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？
字词注释：
1、游子：古代称远游旅居的人。
2、吟：诗体名称。
3、临：将要。
4、意恐：担心。
5、归：回来，回家。
6、谁言：一作“难将”。言，说。
7、寸草：小草。这里比喻子女。
8、心：语义双关，既指草木的茎干，也指子女的心意。
9、报得：报答。
赏析：
深挚的母爱，无时无刻不在沐浴着儿女们。然而对于孟郊这位常年颠沛流离、居无定所的游子来说，更值得回忆的，莫过于母子分离的痛苦时刻了。此诗描写的就是这种时候，慈母缝衣的普通场景，而表现的却是诗人深沉的内心情感。
开头两句“慈母手中线，游子身上衣”，实际上是两个词组，而不是两个句子，这样写就从人到物，用“线”与“衣”两件极常见、更普通的东西将“慈母”与“游子”紧紧联系在一起，写出母子相依为命的骨肉之情。紧接两句“临行密密缝，意恐迟迟归”，写出了人的动作和意态，把笔墨集中在慈母上。这里通过慈母为游子赶制出门衣服的动作和心理的刻画，深化母子的骨肉之情。临行前的此时此刻，母亲的千针万线，针针线线“密密缝”是因为怕儿子“迟迟”难归。慈母的一片深笃之情，正是通过日常生活中的细节自然地流露出来。朴素自然，亲切感人。这里既没有言语，也没有眼泪，然而一片爱的纯情从这普通常见的场景中充溢而出。
前面四句采用白描手法，不作任何修饰，但慈母的形象真切感人。更后两句是前四句的升华，以当事者的直觉，翻出进一的深意：“谁言寸草心，报得三春晖。”作者直抒胸臆，对母爱作尽情的讴歌。这两句采用传统的比兴手法，儿女像小草，母爱如春天阳光。悬绝的对比，形象的比喻，寄托着赤子对慈母发自肺腑的炽烈的情感。
这是一首母爱的颂歌，在宦途失意的境况下，诗人饱尝世态炎凉，穷愁终身，故愈觉亲情之可贵。“诗从肺腑出，出辄愁肺腑”（苏轼读孟郊诗）。这首诗，虽无藻绘与雕饰，然而清新流畅，淳朴素淡成之嘉见其诗味的浓郁醇美。
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